『魏志倭人伝』。小学校の図書館で初めて見たときから、その内容を思い出しては不思議な魅力に取りつかれて、夜眠れなくなってしまうのでした。

魏志倭人伝は、中国の正史とされる『三国志』の一部です。なのに、日本の正史として編纂された日本書紀に、魏志倭人伝はまったく登場しません。これだけでも本当に不思議で、いろいろ想像力が掻き立てられてしまいます。

卑弥呼は誰？どこにいた？

実際のところは、日本書紀の編纂過程で「邪馬台国は日本ではないのではないか？」という意見が根強く出てきて、意図的に避けられたということのようです。

魏志倭人伝の邪馬台国では、年中温暖で生野菜を食べていたり、裸足で歩いていたり、顔に入れ墨をしていたり。その他、お墓の様子なども、日本の一般的な伝統や風俗とは明らかに違います。

邪馬台国の場所も、中国から朝鮮半島を通って、九州に渡り、そこから南へ南へと陸や海を渡ること1ヶ月以上。素直に読めば、九州をはみ出して南の海の中になってしまいます。

それでも、霊的な力を持った女性が日本を導いたという点から、日本書紀では卑弥呼＝神功皇后と匂わせようと、卑弥呼が女王であった西暦240年前後を神功皇后の（天皇としての）在位期間に入れているのが、これまた興味深く感じます。

日本書紀は（古事記もですが）西暦500年より前、継体天皇以前の年代が不正確だと考えられていて、年代解読の議論も絡んでくるので、僕はますますワクワクしてしまいます。

例えば、古史古伝の一つ、正統竹内文書を継承されていた竹内睦泰氏の『古事記の邪馬台国』によれば、口伝で伝わる『帝王日嗣』では、西暦240年頃は崇神天皇（10代）の時代とされているそうです。

それを信じてみるとして、その頃に霊的な力を持って日本を導く女性がいたとすれば、孝元天皇（8代）の妹君である倭迹迹日百襲姫命と考えるのが自然なんだろうと、僕は思います。そうすると、百襲姫（モモソヒメ）のお墓とされる箸墓古墳は奈良にありますので、卑弥呼は奈良で亡くなったと考えられます。

邪馬台国はどこにあった？

実際、卑弥呼＝百襲姫とする説はよく知られていて、それに基づいて邪馬台国は奈良にあったとする、いわゆる畿内説もよく知られています。

一方で、九州では弥生時代の大きな遺跡がたくさん見つかっていることから、邪馬台国は九州にあったとする九州説もあり、畿内説と並んでよく知られています。

ただ、そうするとネックになるのが、魏志倭人伝に書かれた邪馬台国の位置です。畿内説も九州説も、方角を読み替えたり距離の測り方を複雑にしたりして、何とか辻褄合わせをしなければなりません。

「邪馬台国の位置については又聞きでいい加減に書いたもの」と片付けようとする向きもありますが、中国が国史として後世に残す書物を、そんないい加減に書くものだろうか？という疑問が残ります。

魏志倭人伝に書かれた邪馬台国の位置は、素直に読めば九州のはるか南であって、さらに「会稽・東治（福建省福州市の辺り？）の東に在るべし」とも書かれています。

日本の中で九州より南、福建省の東といえば、沖縄しかありません。この説は主流派ではないものの、木村正昭氏など、邪馬台国＝沖縄説を唱える方々はいらっしゃいます。

そこで一旦、畿内説も九州説も横に置いてみると、上に書いたような、年中温暖で生野菜を食べる、裸足で歩く、顔に入れ墨を入れるなどは、畿内や九州だと考えると合いませんが、沖縄であれば昔からの民俗風習であって、何の不思議もないことに気づきます。

また、木村正昭氏の『邪馬台国は沖縄だった！』に詳しく書かれていますが、近年、沖縄周辺では海底からたくさんの遺跡が見つかっていて、例えば北谷の海底などでは弥生時代の遺跡とも推定できるようなものが見つかってきているようです。

沖縄の周辺は陸地の隆起や沈降が活発で、古い遺跡は海に沈んでしまっていることが多いのです。僕も沖縄本島に住み始めたころ、北谷辺りの東シナ海側の海があまりに遠浅であることに驚いたものです。昔はずっと陸地だったんだろうなと、素人でも感じられました。

そんなことから、僕は「邪馬台国は沖縄にあったと考えるのが自然なのでは」と感じるようになりました。

卑弥呼は沖縄から奈良に移動した？

さて、そうすると、不思議な点が出てきます。卑弥呼は沖縄にいたのに、奈良で亡くなった？ということになるからです。

そのヒントになりそうなことが、上にも挙げた竹内睦泰著『古事記の邪馬台国』に書かれています。神武天皇（初代）が九州から東へ移動して奈良で即位した後、考昭天皇（5代）の時代からしばらく戦乱状態になってしまい（倭国大乱）、皇族は九州の方へ避難していたと。開化天皇（9代）・崇神天皇（10代）の時代に吉備が平定されて、ようやく平和が戻り、それが『桃太郎』の話として語り継がれていると。そういった歴史が日本書紀や古事記では隠されている（口伝だけで伝えられている）ため、記述が少なく、欠史八代などと呼ばれているというのです。

倭国大乱は魏志倭人伝にも書かれていて、卑弥呼が霊的なカリスマとなって平定したとされています。西暦240年より少し前のことであり、竹内氏が受け継ぐ口伝では、それは開化・崇神天皇の時代になりますから、時代も合うわけです。

さらに、2-3世紀の九州では火山活動が活発な時期があったこともわかってきています。それならば、戦乱を避けて九州にいらした皇族方が、さらに災害を避けて沖縄に行くこともあり得そうです。そして、戦乱が終わった後、奈良に戻られたのではないかと。

沖縄の最高神はアマミキヨという女神で、久高島に祀られていますが、もともと沖縄にいた神様ではなく、北からお迎えした神様だと言い伝えられています。沖縄本島の北からお迎えし、また久高島の北からお迎えした話が残っているのです。アマミキヨさまが百襲姫なのかはわかりませんが、同じように九州から沖縄に渡り、霊的な力を発揮して祭祀を執り行ったという可能性は、充分にあるんじゃないかなと僕は思います。

当時の日本では、祭祀王がトップであり、天皇（統治王）より格上とされていたようです。現在の日本では、天皇が祭祀を司り、統治は総理大臣が担い、天皇の方が（少なくとも儀礼上）格上とされていますが、こうした国のあり方が2000年に渡って変わっていないことに驚かされます。ともあれ、そうした理由で、祭祀王であった百襲姫を、魏志倭人伝では女王である卑弥呼と記したのだと考えられます。

魏志倭人伝ではさらに、邪馬台国の長官は伊支馬、次官は弥馬升、と書いています。竹内睦泰著『古事記の邪馬台国』では、伊支馬は垂仁天皇（11代）のご本名「イクメイリヒコ」のイクメ、弥馬升は崇神天皇（10代）のご本名「ミマキイリヒコ」のミマキのことだろう、と書かれています。

それが正しいとすると、当時は崇神天皇が今上陛下、垂仁天皇が皇太子殿下でいらしたので、長官と次官の順番を間違えていることになります。しかし、日本では祭祀王こそがトップであり、統治王はその下で政治権力を持っていたことは、中国にもちゃんと理解されていたと言えそうです。

孝元・開化・崇神天皇の時代に、大乱や災害を避けて、沖縄で祭祀を執り行った百襲姫。その祭祀王としてのカリスマで大乱を収めた後、晩年は神武天皇ご即位の地である奈良に戻ることが叶い、そこで亡くなった…のではないか。

そんなことを考え始めると、また今夜も眠れなくなるのです。